PODER DE LA VISIÓN CRISTIANA

Por: Eduardo J. Molina

INTRODUCCIÓN

El tema que se tratará en el siguiente escrito, estará enfocado en la necesidad e importancia de la visión ministerial en la vida del creyente. La ausencia de visión en el ministerio es como un barco sin bitácora en el gran océano, la visión es clave, porque le ayuda a ubicar los objetivos en su vida como hijo de Dios. El propósito por el cual es llamado, le muestra al ministro los planes y proyectos que Dios tiene con respecto a la obra salvífica que ideó por amor a su creación: el hombre.

Por consiguiente, es de suma importancia que el ministro, maneje de manera clara una serie de principios que le proporcionarán la orientación adecuada para alcanzar el éxito en su futuro misterio. Conociendo la visión general, la providencia, la necesidad de una visión objetiva, lo esencial de decisiones oportunas y no al azar, los medios de Dios para comunicar su llamado. Así como, el tener claro para quién es la visión, cómo se alcanza y en síntesis las áreas que debe transformar en su vida personal para lograr el éxito en su ministerio. Son los temas centrales que tratará el contenido de este trabajo. 

A medida que el lector se familiarice con las bases ministeriales expuestas en las próximas líneas, se le invita a reflexionar en cuanto a la responsabilidad que implica al asumir la obra para la cual ha sido encomendado. Tomando en cuenta este consejo, podrá evitar errores que le podrían conducir a situaciones penosas en su vida como ministro de la obra de Dios. Con la ayuda del Espíritu Santo, y como guía en la lectura de cada línea de éste trabajo, esperamos que pueda encontrar la orientación adecuada para alcanzar la meta.

¿QUÉ ES LA VISIÓN GENERAL?

Para dar respuesta a la pregunta sobre que es la visión general, se pudiera empezar por conceptualizar los términos que componen la pregunta. Visión: vine de la palabra griega “Jorama”, que significa “aquello que es visto”[1]. Y General: del latín “generalis”, “Que hace referencia a una cosa en todo su conjunto o a lo más característico de ella, sin entrar en detalles o especificaciones: un punto de vista general[2]”. Entonces se puede decir, como concepto secular, que es la capacidad de tener claro todo lo proyectado. También se puede ampliar diciendo: “que es la adquisición del conocimiento que se recibe de alguien relacionado a sus metas, proyectos, ambiciones, propósitos y objetivos a alcanzar” [3]

No obstante, la visión general desde el punto de vista aplicado al ministerio cristiano, vendría hacer la claridad que tiene el hombre o la mujer de Dios para entender el perfecto conocimiento de la voluntad de su Creador, en cuanto a los planes, metas, propósitos y proyectos que Él ha planificado para alcanzar la cima en el ministerio de dicho creyente.

Además, la característica que debe acompañar al ministro bien orientado en cuanto al propósito de su labor ministerial, es la de un ferviente ardor en su corazón, el cual lo debe motivar a esforzarse para cumplir la meta, al extremo de perder su vida si es necesario[4]. Otro aspecto importante, es la evidencia del cambio que va a experimentar el ministro en sus debilidades, debido al propósito por el cual Dios lo está encaminando. Es decir, que Dios lo irá perfeccionando en la medida que va alcanzado la visión de su ministerio.

¿QUÉ ES LA PROVISIÓN MINISTERIAL?

La provisión ministerial, son los suministros que Dios otorga al siervo para que éste pueda cumplir la misión que se le ha encomendado. Los elementos con que es abastecido para cumplir su labor son[5]: 

• La Unción Ministerial (No es la unción que se le da a la     iglesia)
• Autoridad Ministerial. 
• Gracia Ministerial.
• Proyección Ministerial.
• Finanzas de Dios.
• Visión Ministerial. (Éste, está incluida en provisión)

Por otra parte, si un hombre o mujer de Dios maneja su compromiso en la obra de manera desenfocada, o manifiesta no saber qué hacer en su ministerio, es posible que se deba a dos factores:

1. Nunca tuvo visión.
2. Sufrió pérdida de la visión.

Un ministro que no sepa administrar la provisión dada por Dios para su misión, lo puede llevar a perder la visión en su ministerio, haciéndole caer en el error del control sin la guía del Espíritu Santo y, trayéndole como consecuencia al uso de la manipulación, la autocracia, el capricho humano hasta el extremo de rebelarse al propósito de Dios. Por tal razón, es muy importante que el ministro conozca bien lo que es un Gobierno solamente Teocrático[6], y comprenda que el pueblo de Dios solo debe ser dirigido por un ministerio de hombres y mujeres llenos del Espíritu Santo para lograr el éxito.

IMPORTANCIA DE TENER UNA VISIÓN

La ausencia de una visión en la vida y más aún en el ministerio otorgado por Dios, es como tener mucho dinero, y ser a la vez el individuo más pobre del mundo, ya que la vida sin un norte definido no tendría sentido[7]. Ahora bien, es importante destacar aquí, una serie de características que determinarán la importancia de tener una visión clara para el ministerio a ejercer: 

· Sin visión se pierde el tiempo. La fuerza con que se trabaja está directamente en proporción con la visión encomendada, sin visión no hay motivo que impulse el desarrollo del éxito en el ministerio.

· Sin visión se vive sin compromiso, ni elección y sin poder de decisión. La definición clara de la visión, permite manejar con prioridad los compromisos, no titubear en el momento de tomar decisiones y saber elegir de manera oportuna las acciones con la más sabia elección, dejándose dirigir por el Espíritu Santo.

· Sin visión no hay senda definida. Cuando el hombre de Dios tiene clara la meta en cuanto al ministerio que está ejerciendo, puede trazarse un camino, esto le brinda seguridad y de esta forma puede ayudar a otros, guiándolos por el sendero correcto[8].

· Sin visión no hay objetividad. Ejercer un ministerio a la aventura, como un indio lanzando flechas para ver si da en el blanco, no permite la certeza y precisión en las decisiones a tomar. Pablo mencionó en una de sus cartas. “prosigo a la meta”[9], aquí demuestra que lo que llama meta es la visión, y el premio es el supremo llamamiento que es Cristo Jesús en su ministerio.

· Sin visión el ministerio está sin futuro y el ministro se inclina a la vagancia. La visión le permite ver al ministro, que el llamamiento hecho por Dios es con un propósito, sin importar la ocupación que éste pueda tener en lo secular. La Palabra muestra claramente que, cuando Dios llamaba a alguien, éste se encontraba en sus ocupaciones, ejemplo de esto lo vemos cuando anunció a Moisés, Elías, Pedro, entre otros sus llamados. Todos estos estaban trabajando en sus tareas diarias, “Dios no llama ni a vagos al ministerio, ni a estar en vagancia en el llamamiento[10]. 

· Sin visión hay ausencia de un guía sabio. Una característica importante que debe ser entendida por el ministro es, que Dios nunca da la visión al pueblo, Él la coloca en un líder que consagra para el ministerio. Es lo mismo, como cuando el pueblo de Dios no tiene un líder para ejercer la visión o cuando el ministro de dicho pueblo pierda la visión. Tal es el caso en el llamado a Moisés y después de la muerte de éste, cuando la visión es delegada a Josué[11]. Así mismo, al morir Josué, la nación queda si director, donde luego Dios se provee de los Jueces para dirigir a la nación hebrea.

¿CÓMO VIENE LA VISIÓN?

Por La Palabra los creyentes entienden que todos tienen el llamado a servir, La palabra ministrar tiene el primer sentido de servir a Nuestro Señor Jesucristo. Claro, éste llamado es particular y tiene una visión que solo la otorga Dios. Las formas que El Señor puede emplear para el llamado al ministerio pueden ser:

· Por La Palabra. Dios puede ministrar el llamado al hombre encomendado al ministerio utilizando toda la expresión de La Escritura en sí[12].

· Por medio de Sueños. La Palabra asigna a los sueños involuntarios un lugar legítimo para mostrarle a los llamados su ministerio. Los ejemplos de esta forma de llamado se puede ver en el caso de Josué, el amado[13] y Jacobo[14].

· A través de los Ángeles. Los ángeles como mensajeros pueden participar en el llamado comunicando la visión, tal es el caso de Moisés[15]y de María[16].

· Por medio de un trato directo de Dios con el hombre. El ejemplo lo podemos ver en la vida de Saulo, hombre violento que tenía como objetivo detener a la iglesia naciente. Dios llama y trata de manera directa con él cuando iba por el camino a Damasco. Al pasar por esta experiencia, Saulo ahora quien sería llamado Pablo, se convertiría en uno de los mayores visionarios para ejemplo a la iglesia y al mundo, destacándose, lo que es capaz de hacer Dios con un trato directo en una persona[17].

· Por medio del Espíritu Santo como testigo en el interior del creyente. El Espíritu Santo siempre está activo en el plan de Dios en cuanto a la visión que tiene para el ministerio, Él puede dar testimonio en el interior del hombre con llamado, en su espíritu[18].

¿QUIÉN RECIBE LA VISIÓN?

El único que recibe la visión es el hombre al que Dios llama, capacitándolo previamente y luego lo envía a ejercer el ministerio para el cual fue encomendado. Para lograr la claridad en cuanto a la visión en el llamado ministerial, se debe tener presente tres aspectos importantes[19]:

1. La visión no la da Dios a un colectivo. Es importante saber, que el gobierno de la iglesia no es autocrático[20] ni democrático[21]. La dirección de la iglesia es ejercida por hombres con el propósito de Dios como visión, llenos del Espíritu Santo. En otras palabras, el gobierno de la iglesia es solamente teocrático[22];[23] .

2. La visión en el llamado es para una persona en específico, no a segundos o terceros. Lamentablemente hay situaciones negativas en muchas congregaciones, donde ciertos profetas usurpan la autoridad de Pastor, valiéndose de la manipulación y vociferando “ciertas directrices espirituales”, con las cuales buscan gobernar la iglesia, pidiéndole a la autoridad de la congragación que las cumpla. El modelo bíblico en cuanto a los dones espirituales, no consiste en tomar por sorpresa al Pastor. El objetivo del don está en confirma o corroborar de manera personal la visión que Dios quiere manifestar.

Una característica clave de los dones espirituales, está en que, cuando el don se manifiesta, lo hace bajo el principio de la reciprocidad, es decir, que si la segunda persona manifiesta el don por el Espíritu, el primero está enterado de la situación que manifiesta el don de la segunda persona[24].

3. La visión cuando es otorgada de parte de Dios, es dada de manera personal al hombre que capacita y envía. Un don cuando se manifiesta para la confirmación, en cuanto a la visión del ministerio de un hombre de Dios, se estaría ejecutando de manera correcta. Hay que recalcar además, “que los dones confirman, corroboran y nunca manipulan ni dan sorpresas”[25]. 

Hay dos aspectos que de igual manera cobran fuerza, los cuales deben ser conocidos por el ministro que será ordenado. El primero radica en que, “nadie puede tener visión ministerial si no ha sido llamado al ministerio”[26]. Y el segundo aspecto es que, “nadie puede alcanzar la visión y con todo y que tenga ministerio, si antes no ha sido enviado al ministerio”[27].

Para alcanzar la visión en el orden bíblico, despues de haber sido llamado y capacitado, el siguiente paso sería el envío, realizándose el ordenamiento públicamente del nuevo ministro en la congregación.

¿CÓMO ALCANZAR LA VISIÓN?

Con respecto a la visión y como debe ser alcanzada, uno de los fundamentos que siempre debe tener presente en ministro es, el principio de honestidad. Un ministerio para que logre llegar a la meta debe manejarse en todo momento por el camino de lo legítimo. En efecto, la visión no es lo más importante solamente, sino alcanzarla y más que alcanzarla, el cómo se debe hacer para lograrla. En la Escritura, el Apóstol Pablo se vale del recurso metafórico, para enseñar cómo deben ser las bases morales del hombre de Dios en su ministerio, cuando menciona una carrera para ejemplificar la forma en que se debe desarrollar las directrices que Dios le da al ministro, con el fin obtener la visión de manera fidedigna. En otras palabras, el atleta debe luchar en la carrera de manera legal para alcanzar el premio de la corona[28].

En este punto vale destacar, el valor de la disciplina como característica esencial en el desarrollo del ministro. Pablo lo expresa claramente cuando dice que golpea su cuerpo y lo pone al servicio[29], dando la idea del cuidado con que se debe conducir, además de los motivos correctos que se deben tener para no ser descalificado.

Sin embargo, hay casos en los cuales, algunos ministerios después de luchar por un tiempo, terminan sin obtener la corona de la victoria, porque desviaron la visión y el propósito que Dios tenía con ellos en un principio, colocando más bien sus propias metas, corriendo sus propias carreras, al extremo de corromperse y actuar de forma ilegítima. En otras Palabras, se valieron de mentiras, trampas, sobornos, estafas e inclusive atropellando a todo aquel que se les atravesara en el camino.

En definitiva, todo ministerio para alcanzar la visión y los propósitos con los cuales fue encomendado de parte de Dios, debe centrarse en acciones y motivos correctos. Un corazón alineado a los propósitos de Dios, siempre contará con el favor del poder de Su Creador[30].

¿QUÉ ÁREAS DEBEMOS TRANSFORMARPARA ALCANZAR LA VISIÓN?

El ministro para lograr la plenitud y toda la fuerza de su ministerio, debe fortalecer ocho áreas en las cuales debe alcanzar madurez y en lo posible perfección, permitiéndole cultivar el motivo correcto en su corazón y además de fortalecer el carácter en lo necesario para alcanzar los objetivos ministeriales. Las áreas a mejorar son:

1. El amor. El amor que debe predominar, es el que deriva del amor incondicional (Agapao[31]) que es el mismo que manifestó Pablo en La Escritura a los Corintios[32] , Al mismo tiempo, este amor tiene que estar dispuesto a ser deprendido y a servir cueste lo que cueste[33].Así mismo, en esta área, se debe tener claridad con respecto al amor por lo que Dios mando hacer en el ministerio. Y al mismo tiempo, debe proyectar amor por la labor, primero se debe amar el propósito del ministerio que es Cristo Jesús[34]. En resumen, nuestro amor debe estar centrado en: Dios, el llamado al ministerio y el objetivo o la visión.

2. La unidad. Esta área es fundamental para el crecimiento de un ministerio, los miembros que trabajan en equipo no pueden estar divididos, Jesús mismo, lo expresa en Las Escrituras, donde la necesidad debe ser la unión permanente de los discípulos frente al mundo; en otras palabras que permanezcan unidos en amor y en defensa de la verdad, así como El Padre y El Hijo son constantemente uno, pudiendo decir que Él Señor espera más en profundidad una integración, que alcancen ser, uno en esencia[35]. El conformar un equipo con la visión bien enfocada, requiere un modo de vida en integración constante de esta forma lograr el carácter de Dios, de Cristo y del Espíritu Santo, porque ellos son uno.

3. No debe haber uniformidad, se requiere diversidad. La comprensión clara por parte del ministro que se está formando, referente de la diversidad de los dones o ministerios en la iglesia, habla del buen futuro de su labor. El no tener dominio de los principios de autoridad y subordinación a estos en el espíritu, desafortunadamente lo encaminaría al fracaso en su ministerio. En la Trinidad tenemos un ejemplo, cuando El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo como deidad son uno en propósito; pero diversos en acciones[36]. Así mismo, Pablo da ejemplo de la diversidad en un orden cuando dice que “nosotros siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo”… dotados de “dones, según la gracia que nos es dada” [37].

4. Sin unidad no hay fuerza. Otra área en la cual es primordial que el ministro sea muy diestro es, en la habilidad de hacer equipo. Un hombre de Dios que no sepa valorar las cualidades de otros, pone en riesgo su ministerio La unidad es tan vital que hasta el Señor Jesús El Cristo lo menciona diciendo que, si un reino se divide así mismo no prospera[38]. Además, la unidad cuando es implementada para bien o para mal pone en relieve la generación de fuerza y poder, tal es el caso en la torre de Babel[39] y el ejemplo que registra Mateo en La Escritura, cuando él Señor habla de la división de Satanás contra sí mismo[40].

5. Se puede estar juntos y no estar acuerdo. El acurdo es una característica importante para el crecimiento de un ministerio, La biblia dice que lo bueno no es estar juntos, sino en armonía, manifestando unidad por ella Jehová envía bendición y vida eterna[41]. El Espíritu Santo descendió cuando estaban unánime juntos, lo importante aquí no es estar juntos, sino de acuerdo, en un solo sentir, porque hay uniones en las que no se está de acuerdo; y se puede estar de acuerdo y no estar juntos. Él Señor no quiere acepción de personas, divisiones ni sectarismos[42].

6. En cuanto al líder. El líder debe compartir y transmitir la visión con su equipo de líderes, de lo contrario nunca podrá alcanzar la visión. Ya que no cabe duda, que solo el líder es quien recibe la visión de Dios, no otros. 

Así mismo, el líder no puede ser auto suficiente para administrar la visión, debe delegar a otros capacitados bajo la misma visión, estando él seguro primero de su posición, posesión y autoridad. Ahora, las complicaciones que puedan darse en ocasiones son, cuando hay quien delegue no hay quien asuma y cuando no hay quien quiere asumir y no hay quien quiere delegar, si este es el caso, es evidente que todos, es decir, el equipo no tiene la visión del líder, por que donde hay más de una visión hay división.

También hay que hacer notar la importancia del buen uso del don del discernimiento para detectar cuando se ve la influencia del celo, la rivalidad, la competencia, la envidia que pueden afectar la visión. Además, debe evitar actitudes imponentes, ya que el buen líder expone las decisiones sabiamente y con motivos correctos.

En sí, el buen ministro debe enfocase en la visión que le fue dada y no en las opiniones de su corazón[43].

7. La fe. La fe debe ser el arma del hombre con visión ministerial. El enemigo buscará cualquier forma para desarticular el propósito de Dios en sus siervos. Es de suma importancia que todo ministro que reciba el llamado para un objetivo, deposite toda su confianza en Dios, y aprenda a descansar en Él, de lo contrario le costará lograr la meta en cuanto a la visión encomendada. Es admirable como Moisés alcanzó un nivel de fe que le permitió desarrollar una relación con su Creador tan íntima que él decía que él sostuvo como quién veía al invisible, solo me es posible esto.[44] 

La fe es la fuerza que nos mantiene firmes ante las trampas que pone el enemigo en el sistema en que vivimos, motivado por el ministerio y la visión se pasarán por circunstancias difíciles; pero siempre debemos tener claro que más grande que las dificultades es el Dios al que servimos.

8. La humildad. Esta debe de ser una característica común en el siervo de Dios que ejerce ministerio, lo humilde de un hombre solo puede venir del quebrantamiento, ya sea por el sentir del dolor de otros y sus situaciones difíciles o por aflicción producto de sus propias experiencias[45]. Por otra parte, la humildad-sobre sale poniendo en poco la jactancia cuando, el ministro se sujeta a la fe en Cristo, es decir, que si el ministro no tiene una actitud de obediencia al llamado, le será difícil alcanzar la meta en cuanto a la visión en su ministerio[46]. 

CONCLUSIÓN

Como resultado final, se espera que el trabajo realizado haya logrado que, el futuro ministro después de interactuar con las líneas plasmadas acá y en conjunto con la oración, pueda desarrollar una visión adecuada de su ministerio. Dado que, si no pone en práctica los principios que como herramienta debe dominar para luego ejecutarlas en su respectivo orden ministerial, podría ser blanco de error, cosa que se debe evitar a toda costa.

Teniendo el conocimiento pleno de lo que es la visión de Dios y la manera que Él utiliza para comunicar su llamado, le permitirá identificar para luego iniciar el plan y el propósito de Dios en el tiempo correcto. Así mismo, le brinda la ventaja de accionar con las decisiones más idóneas para planificar el proyecto a realizar. 

Claro está, es de hacer notar la importancia de tener una postura clara en cuanto a su identidad como cristiano, si en este punto tiene debilidad, le será muy difícil por no decir imposible lograr el propósito de la visión de Dios. El Espíritu Santo es el compañero clave, en cuanto a la ayuda para el desarrollo de la personalidad de un hombre de Dios. En pocas palabras, si el hombre con llamado ministerial, no alinea la disponibilidad y la disposición, le sería muy difícil librarse del error y por consiguiente, no alcanzar la meta, en la carrera que Dios le ha puesto, con el objetivo de ser el ganador que ondee la bandera de la victoria.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

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• Reina Valera Revisada (1960). 1998 Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.
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• Douglas, J. (2000). Nuevo Diccionario Bíblico: Primera Edición (electronic ed.). Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.
• Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
• Diccionario general de la lengua española Vox. 1997. Title from disc label. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua, S.L.
• Alonso, J. (2000).Diccionario de la lengua española. Madrid: Espasa Calpe, S. A.
• Alonso, J. (2000). Diccionario de sinónimos y antónimos. Madrid: Espasa Calpe, S. A.
• Briceño. J. (2013). IMPORTANCIA DE TENER UNA VISIÓN EN EL MINISTERIO. Venezuela-Maracaibo-Zulia. MAESTRO JOSÉ BRICEÑO. Recuperado de: http://maestrojosebriceno.blogspot.com/2013/05/importancia-de-tener-una-vision-en-el.html
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[1] Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

[2]Diccionario general de la lengua española Vox. 1997. Title from disc label. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua, S.L.

[3] J. Briceño, VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 4). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[4]Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hch 20.24). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[5] J. Briceño, VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 3). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[6] Gobierno ejercido directamente por Dios y las leyes divinas a través de sus ministros o representantes, como el de los antiguos hebreos.

[7] Briceño. J. (25-05-2013). IMPORTANCIA DE TENER UNA VISIÓN EN EL MINISTERIO. Venezuela-Maracaibo-Zulia. MAESTRO JOSÉ BRICEÑO. Recuperado de: http://maestrojosebriceno.blogspot.com/2013/05/importancia-de-tener-una-vision-en-el.html

[8]Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Jn. 8:14). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[9]Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Fil. 3:14). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[10] J. Briceño, VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 10). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[11] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Josué 1:1-9). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[12] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1º S. 3:1). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[13] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Gn. 37:1-10). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[14] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Gn. 28:10-16). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[15] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Éx. 3:1…). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[16] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Lc. 1:26-35). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[17] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hch. 9:1-19). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[18] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Ro. 8:16; 1º Co. 2:9-13). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[19] J. Briceño, VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 14). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[20] Sistema o régimen en el que gobierna una sola persona con poder total: la autocracia supone la culminación del autoritarismo basado en un poder personal absoluto y despótico. © Espasa Calpe, S.A.

[21] Doctrina política en favor del sistema de gobierno en que el pueblo ejerce la soberanía mediante la elección libre de sus dirigentes: © Espasa Calpe, S.A.

[22] Gobierno ejercido directamente por Dios y las leyes divinas a través de sus ministros o representantes, como el de los antiguos hebreos.

[23] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hch. 8:29; 10:19; 11:12; 13:2; 15:28; 16:6,7; 20:28; Ap. Cap.1,2 y 3). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[24] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hch. 5:11; 9:10-19; 10:1-21). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[25] Briceño, J. VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 16). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[26] Briceño, J. VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 16, líneas 16 y 17). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[27] J. Briceño, VISIÓN MINISTERIAL. (Pág. 16, líneas 18, 19 y 20). MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN “Jesús Soberano Señor”.

[28] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (2º Ti 2:5). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[29] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1º Co.9:27). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[30] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (2º Cr. 16:9). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[31] ….forma suprema y noble del amor que ve algo infinitamente precioso en su objeto… La dignidad que pose este término en el NT se debe a su uso como vehículo de la revelación del AT. Amor incondicional. Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Bíblico: Primera Edición (electronic ed.). Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.

[32] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1º Co. 13). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[33] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hch. 20:24). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[34] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Ro. 1:5). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[35] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Jn. 17:11). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[36] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1º Co. 12:4-6). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[37] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1º Co. 12:5-7). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[38] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Mt. 12:25). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[39] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Gn. 11:1-9). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[40] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Mt 12:26). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[41] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Sal. 133:1). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[42] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Hech. 10:34). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[43] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Pr 23:7). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[44] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (He.117:27). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[45] Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Fil. 5:2-8). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

[46] La Biblia de estudio: Dios habla hoy. 1998 (Ro 3.27). Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas.

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DB-08 - DEFINICIÓN BREVE DE CRISTOLOGÍA.

ENSAYO:

“DEFINICIÓN BREVE DE LA CRISTOLOGÍA”

El objetivo principal de este ensayo, es dar a conocer de manera breve el concepto de lo que es la Cristología, mencionando los temas básicos que la componen, empezando por la definición del término, la deidad de Cristo, su humanidad, la preexistencia, la encarnación, la resurrección, su obra entre lo divino y lo humano, y por último la importancia de esta rama de la Teología.

Ahora bien, desarrollando el significado etimológico de la palabra cristología, esta proviene de dos vocablos griegos, siendo el primero “Cristo” que significa “ungido o mesías”, y el término “Logos” que significa “estudio o tratado”. Ya dando la idea del significado de esta palabra, ahora podemos decir que como ciencia, conforma parte importante de la teología sistemática, ya que es la encargada del estudio de la persona y obra de nuestro Señor Jesucristo.

Avanzando con el ensayo, en relación a la deidad, la teología destaca los atributos de Cristo cuando realza en la Biblia, por ejemplo: la declaración de que El es Dios “Ro. 9:5”; su posición como hijo donde El mismo lo expresa “Jn. 5:17” y en “Hch. 10:36” donde se habla de Jesús como El Señor (Kurios), término que destaca su posición como Dios, entre los atributos mencionados solo se resaltan los más importantes en el ensayo, con la finalidad de no incurrir en el título del mismo cuando nos referíamos a breve definición. Siguiendo el orden de ideas propuestas en el párrafo introductorio, continuamos con la exploración de temas tratantes de la cristología; la humanidad destaca el hecho de su encarnación. Para dar fluidez al punto anterior, tenemos que explicar lo referente al Verbo y a su preexistencia, es el atributo que se le da a Jesús en Cristo, claro está, muchas veces de manera errada, el concepto de preexistencia solo puede aplicarse a la existencia anticipada antes de la manifestación.

Es por esto que, si se parte del principio en cuanto a lo que se denomina como “carne”, cosa que es creada, entonces la persona de Jesús, y menos la de Cristo es preexistente. Si aceptáramos la idea de que Jesús El Cristo es preexistente, habría un contraste con lo que dice la Palabra en “Jn. 1:14” donde dice que “El Verbo se hizo carne”. Siendo así, ¿cómo se explica que alguien se puede hacer y ya estaba hecho? En sí, La preexistencia solo se le puede aplicar al Verbo.

En cuanto a la encarnación, siendo esta enseñanza fundamental de la Cristología, se destaca la acción de recate hecha en acuerdo entre Dios y el Verbo, la aceptación de este acuerdo por parte del Verbo, es considerada por la alta crítica teológica como un acto de humillación por parte de Dios Verbo, donde El se despoja así mismo de su posición de Dios para tomar forma de siervo, haciéndose hombre.

Además, el punto de la resurrección, fue un hecho comprobado “Lc. 24:1-6”. En tres ocasiones Cristo volvió a la vida a ciertas personas (La hija de Jairo, el hijo de la viuda de Naín y a Lázaro). Estos casos no deben tomarse como casos de resurrección sino de resucitación, ya que el Apóstol Pablo nos dice explícitamente que Cristo es “primicia de los que durmieron” “1 Co. 15:20”, Estos Milagros demuestran que Cristo es Señor de la muerte. Por eso la diferencia que radica entre un hecho u otro están en que a los que Jesús restableció, les concedió regresar la vida común que llevaban, seguramente la niña volvió a su escuela y Lázaro volvió a realizar sus tareas y labores habituales y, posteriormente, tuvieron que morir como es natural que ocurra. Es por eso que no se puede confundir La resurrección con la resucitación, donde el primero es una transformación, un levantarse nuevamente de nuestra persona, permitiéndonos llevar una nueva vida en el Reino de Dios venidero.

La obra entre lo divino y humano estaba contenida entre dos naturalezas propias, la divina y la humana. Cuando la palabra menciona en “Jn 1:1-14”. “El Verbo es Dios, el cual, estaba con Dios y fue hecho carne” Esto significa que en la sola Persona de Jesús existe tanto una naturaleza divina como humana, Dios y hombre, de esta forma la Palabra adquirió humanidad (Co. 2:9). Jesús no es simplemente un hombre que “tuvo a Dios dentro de Él”, ni tampoco es un hombre que “manifestó el principio de Dios”. Jesús nunca dejó de ser Dios, sencillamente, se limitó en lo absoluto para llevar acabo el plan de salvación no operando en El los atributos divinos.

Ya por último, hay que destacar la importancia de cristología, por ser el centro de toda sustancia y poder de la fe cristiana. En otras palabras, Jesucristo es la piedra angular del cristianismo, el estudio sistemático de todo lo relacionado a su persona, se clasificaría para una mejor comprensión de su obra, la clasificación en el estudio del Cristo de Atrás, el que se predicaba en el Antiguo Testamento por los profetas; el Cristo de Abajo, siendo el Jesús de la historia, el que caminó como hombre entre los hombre y El Cristo de Arriba, el de la gloria que se predica de su regreso con poder y majestad, el que se lleva hoy día a todo lugar.

Trabajo de la materia "Cristología"

Autor: Hno. Eduardo J. Molina

BIBLIOGRAFÍA

•  CRISTOLOGÍA, por el Maestro José N. Briceño
• RESURRECCIÓN o RESUCITACION Link del artículo de apoyo 
• NUEVO DICCIONARIO BÍBLICO CERTEZA, (F. Coleman, D.R. Powell y J. Ramírez), Editorial: Ediciones Certeza.

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DB-09 - BIOGRAFÍA DE AARÓN

    Aarón (heb. 'Aharón, "maestro", "ilustre [ilustrado]" o "iluminado"; tal vez una transliteración heb. del egip. 3rn, "grande es el nombre" o "de nombre grande"; gr. Aarón). Fundador del sacerdocio israelita y su 1er sumo sacerdote. Fue hijo de Amram y Jocabed, nacido en Egipto y descendiente de Leví (Exo_6:20; 1Ch_6:1-3). Tuvo una hermana mayor, María (Exo_7:7; cf 2:4), y un hermano 3 años menor, Moisés (7:7). 

    Se casó con Elisabet, de la tribu de Judá, quien le dio 4 hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e ltamar (6:23). Aarón aparece en la narración bíblica cuando el Señor lo comisiona para salir de Egipto y encontrarse con Moisés en el monte Horeb (Exo_4:27; cf 3: 1). Aquí conversaron sobre la estrategia divina para liberar a los israelitas de la esclavitud (4:28), pues el Señor se había manifestado a Moisés y le había indicado que Aarón sería su vocero (vs 14-16; por 16:9, 10 vemos que aun después de la salida de Egipto, 

    Aarón siguió siendo, algunas veces, el portavoz de Moisés ante los hijos de Israel). A partir de ese diálogo, los 2 hermanos trabajaron codo a codo para obtener la liberación del pueblo oprimido (4:29, 30; etc.). En Refidim, Aarón y Hur sostuvieron en alto los brazos de Moisés en la victoriosa batalla contra una banda de amalecitas (17:8-13). Al pie del monte Sinaí, Aarón, Nadab y Abiú y 70 de los ancianos de Israel tuvieron el privilegio de acompañar a Moisés más allá de los linderos establecidos, límites que el resto del pueblo no debía pasar (24:1-11). Pero Aarón fue débil cuando, durante otra prolongada ausencia de Moisés (vs 12-15), accedió a las demandas del pueblo de "dioses" visibles y les hizo un becerro de oro y dirigió su adoración (cp 32). Mientras los israelitas todavía permanecían junto al Sinaí, Aarón y sus hijos fueron designados y consagrados para servir como sacerdotes en el santuario (Exo_28:40- 29:37; 40:13-16; Lev_8). Aarón ofició como sumo sacerdote durante 38 años, hasta escasos meses antes de entrar Israel en Canaán (Num_33:38). 

    A poco de partir desde el Sinaí, Aarón y María se opusieron a Moisés como comandante supremo de Israel y pretendieron participar en la administración de la nación. Dios silenció decididamente a quienes se atrevían a desafiar al dirigente que él había escogido (Num_12:1-15). Un poco más tarde, un grupo de levitas descontentos unió fuerzas con ciertos de hombres de la tribu de Rubén y otros en rebeldía contra el liderazgo de Moisés y de Aarón, y una vez más Dios vindicó a sus escogidos (cp 16). Para que no quedaran dudas de si el Señor había designado a Aarón para dirigir la vida religiosa de la nación, Dios realizó un milagro: hizo que la vara de Aarón brotara, floreciera y diera almendras de un día para otro (cp 17). Hacia el fin de los 40 años de peregrinación, ya casi en las fronteras de Canaán, Aarón se unió a Moisés en una demostración de impaciencia. Allí, en un momento de ofuscación, Moisés golpeó impetuosamente la roca de la cual debía fluir agua para la gente. Como resultado, a los 2 hermanos se les impidió entrar en la tierra prometida (20:1-13).

    No mucho después del incidente en Cades, el pueblo de Israel levantó el campamento y comenzó a viajar alrededor de los límites de Edom, por cuanto éstos no le permitieron seguir la ruta más directa que pasaba por su país. Por el camino, Dios le dijo a Moisés que Aarón se debía preparar para deponer sus deberes y morir (Num_20:22-24). Por orden divina se lo desvistió de las ropas sacerdotales y las colocaron sobre su hijo Eleazar como señal de que sucedía a su padre en el sumo sacerdocio (vs 25, 26). Aarón murió de 123 años (33:39) y fue sepultado en el monte Hor,* en la frontera con Edom (20:27, 28; 33:37, 38; Deu_32:50); Israel lo lloró durante 30 días (Num_20:29). La discrepancia entre Num_20:25-28, 33:31-38 y Deu_10:6 se puede solucionar considerando que Mosera era el nombre genérico del distrito donde estaba el monte Hor, o que éste era conocido con el nombre de Mosera. I. Hijos (heb. benê 'Aharôn, "hijos de Aarón"; también bêth 'Aharôn, "casa de Aarón", hâ- 'aharônî, "los aaronitas [aarónidas]"). 

    Descendientes del sacerdote* Aarón (Lev_1:5; 1Ch_12:27; 27:17; Psa_115:10, 12; 118:3). La misma frase hebrea se usa para Aarón, pero en estos versículos tiene un sentido colectivo: los aarónidas, el clan de sacerdotes y sumo sacerdotes israelitas. II. Vara (heb. mattêh-'Aharôn). Cayado 2 usado por Aarón. Probablemente era similar a la vara de pastor -utilizada tanto para ahuyentar a las fieras como para dirigir y controlar al rebaño-, un reconocido símbolo de autoridad. Esta vara pasó a simbolizar la voluntad y autoridad de Dios en conflicto con la voluntad y autoridad de Faraón (Exo_7:10, 12, 19, 20; 20; 8:5, 16). Pero el milagro de florecimiento de la vara de Aarón (Num_16 y 17), además de confirmar a sus líderes en un momento de crisis, le otorgó una significación mayor: la voluntad de Dios está por encima de cualquier otra voluntad. Después se indicó a Moisés que pusiera la vara "delante del testimonio", donde se la debía guardar como una "señal a los hijos rebeldes" (17:10) y como testimonio a las futuras generaciones de israelitas. La única mención en el NT (Heb_9:4) sirve para señalar que fue uno de los elementos conservados en el arca del tabernáculo antiguo.

Fuente: Diccionario Biblico AD. Contiene más de 4,800 palabras, nombres propios sus usos (manejos). Facilitado por Ministerios Nación Santa. (www.nacionsanta.com)

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DB-13 - LOS FRAGMENTOS DEL EVANGELIO MÁS ANTIGUOS DE MARCOS.

Los científicos creen que el papiro en el que se escribió esta copia del evangelio de San Marcos habría sido reciclado después por otras personas para elaborar la máscara funeraria, una práctica común entre las clases humildes egipcias que tenían que conformarse con papiro o lino, pegamento y pintura, según señaló el doctor en Estudios Bíblicos Craig Evans el pasado 18 de enero a Live Science.Algunos de los papiros más antiguos con textos del Nuevo Testamento habían sido encontrados en vertederos de papel en el desierto, o comprados a comerciantes de antigüedades, pero nunca hasta ahora se había dado con uno de ellos en una momia egipcia, entre los cientos de documentos utilizados como papel maché para crear su máscara. Un grupo de expertos de la Universidad evangelista de Acadia (Canadá) lo encontró hace tres años y ha logrado identificar el texto como un fragmento del evangelio de San Marcos datado entre el año 80 y el 90 después de Cristo. De confirmarse, sería el primer manuscrito del Nuevo Testamento que se conoce.

«Si lo que dicen es cierto, el hallazgo sería de gran importancia, pues el papiro más antiguo que tenemos de Marcos es relativamente tardío: el P45, que contiene los cuatro evangelios, aunque en otro orden (Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Data de mediados del siglo III», señala Santiago Guijarro, catedrático de Nuevo Testamento de la Universidad Pontificia de Salamanca y director de la Asociación Bíblica Española.

Aunque Craig Evans «es un profesor de reconocido prestigio», «totalmente confiable» y que «ha publicado mucho y con gran rigor», los expertos han acogido estas noticias «con cierto escepticismo» al no tener los datos de la investigación, afirma Guijarro. Evans y los demás expertos de este proyecto han firmado un protocolo para no revelar datos antes depublicar sus descubrimientos en una revista especializada a finales de año. Entonces se sabrá cuáles son las líneas del evangelio escondidas en la máscara.

Para el prestigioso biblista español, «este descubrimiento sería muy importante si nos proporcionara un texto (en realidad sería un pequeño fragmento) mucho más antiguo de Marcos». La transmisión de este evangelio «es muy particular» ya que «una vez que Mateo y Lucas lo incorporaron en sus respectivos evangelios, casi dejó de copiarse», explica Guijarro.

«Por eso no nos han llegado papiros con el texto de Marcos, mientras de los otros evangelios tenemos bastantes», añade el autor del libro «Los cuatro evangelios» (Salamanca, 2012). Existen unos 5.000 manuscritos, bastantes de ellos de la época preconstantiniana (después de Constantino los textos se copiaron en grandes códices y se difundieron mucho), explica Guijarro.

«Uno se hace una idea de lo que esto significa cuando cae en la cuenta de que las obras los autores clásicos, por ejemplo de Homero, nos han llegado en manuscritos copiados ocho o diez siglos después de que fueran compuestas», subraya el catedrático de la Universidad Pontificia. En el caso del Nuevo Testamento y en especial de los evangelios, «no es así» porque «tenemos papiros copiados veinte o treinta años después de que fueran compuestos, y tenemos muchos». El Nuevo Testamento «es, con mucho, el texto mejor atestiguado de toda la literatura antigua», asegura.

El fragmento de evangelio canónico más antiguo admitido hasta ahora es el recogido en el Papiro 52 que se conserva en la biblioteca John Rylands, en Manchester. Contiene un pequeño texto del evangelio de San Juan y se cree que data del siglo II.

El papiro hallado en la máscara egipcia sería anterior, pues se remonta, según los expertos canadienses, entre el año 80 y 90 después de Cristo. En opinión de Guijarro, «el principal problema que presenta este hallazgo es que no han explicado aún por qué lo datan con tanta precisión en la década de los 80».

El biblista imagina que habrán podido datar la tumba y la momia, de cuya máscara han obtenido el papiro que sería lógicamente anterior. Habría que contar además con un tiempo para que el papiro fuera desechado, puesto que un cristiano nunca hubiera utilizado un texto bíblico como papel maché. La datación del papiro «es el punto que hay que aclarar en primer lugar», ya que es «un asunto complejo y ahí se va a jugar todo», asegura Guijarro.

Aún en el supuesto de que pudiera datarse en la década de los 80, el director de la Asociación Bíblica Española cree que «ninguna de las dos hipótesis que hoy se barajan para situar la composición de Marcos (Roma o Siria) se vería afectada». Existe bastante acuerdo entre los expertos en que este evangelio se compuso en torno al año 70 y resulta factible, a juicio de Guijarro, que una copia llegara a Egipto, ya fuera desde Roma o desde Siria, puesto que «las comunicaciones por mar eran muy buenas entonces al ser el Mediterráneo un mar interno sin piratas».

En este punto coincide con Evans, que resaltó cómo «en el Imperio Romano el correo se movía casi a la misma velocidad con la que lo hace ahora» y «una carta escrita en Roma podía ser leída en Egipto en unas semanas». Aunque en opinión de Guijarro, «el Evangelio de Marcos no se compuso en Roma, sino en Palestina» y hay indicios para afirmar que «llegó muy pronto a Roma y que desde allí se difundió».

Papiros antiguos importantes

Hasta la fecha, el documento más antiguo conservado de San Marcos es el Papiro 45, de mediados del siglo III, que fue adquirido en Egipto por el coleccionista Alfred Chester Beatty (1875-1968) y que se conserva en la biblioteca de su mismo nombre en Dublín (Irlanda). «Es muy importante» porque «es el primer códice que contiene los cuatro evangelios», destaca Santiago Guijarro.

Del Evangelio de San Juan hay fragmentos anteriores, como en el Papiro 52 antes mencionado que contiene líneas de Juan 18:31-33 y en su parte posterior de los versículos 37-38 escritos en griego. Fue adquirido por Bernard Grenfell en 1920 en el mercado egipcio junto a otros documentos procedentes de un vertedero, aunque su estudio y catalogación la realizó Colin H. Roberts en 1934.

El Papiro 66, de comienzos del siglo III, contiene casi completo el Evangelio de Juan. Hallado en Egipto en 1952, forma parte de la colección de los papiros Bodmer que se conservan en la Biblioteca Bodmeriana, en Cologny.

Medio siglo antes, el reverendo Charles Bousfield Huleatt adquirió en 1901 en Luxor (Egipto) y donó al Magdalen Collegede Oxford el Papiro 64, también llamado «Papiro Magdalena». Se cree que estos fragmentos y los del P67 o «Papiro Barcelona», de la colección de Ramón Roca-Puig que conserva la Abadía de Montserrat, pertenecieron a un mismo códice del Evangelio de San Mateo.

Otro de los papiros más antiguos e importantes que destaca Santiago Guijarro es el P4 o Papiro de París, con fragmentos del Evangelio de Lucas y datado en el siglo III. El documento, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia, fue encontrado a orillas del Nilo en 1889 por Vincent Scheil, que publicó su texto en 1892.

Estos y otros más «no son reproducciones del texto del Nuevo Testamento sino sólo fragmentos pequeños de texto», remarca Jesús Peláez del Rosal, catedrático de Filología Griega de la Universidad de Córdoba. El texto mejor transmitido y completo del Nuevo Testamento, señala Peláez, «se encuentra en los códices Vaticano y Sinaítico».

Fuente: ABC Cultura

mónica arrizabalaga @arrizabalaga11

Actualizado:26/01/2015 14:24h

 

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